Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

Добавить в закладки:

Проповедь

Спасение – только через Крест Христов

(слово на Воздвижение Креста Господня)

Евангелие от Иоанна 19,6-11; 19,13-20
Евангелие от Иоанна 19,25-28; 19,30-35

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Сегодня мы, вместе с Матерью нашей Церковью, светло и торжественно празднуем один из Великих Праздников – Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня. Это всемирный, вселенский Праздник.

Тайна Креста велика и неудобовместима для нашего человеческого скудоумия. Очень трудно изъяснить человеческими словами божественные истины. Мы только отчасти можем проникнуть в эту тайну, но никогда не сможем до конца постичь всё величие славы Креста и того великого дела искупления, которое совершил на нём Основатель нашей веры, наш Создатель, Спаситель, Искупитель, Господь и Бог Иисус Христос. И в нашем сознании Крест и Господь Иисус Христос стали неразделимы и неразъединимы после искупительной жертвы Бога нашего. Мы взираем на Господа распятого и веруем в Господа распятого, и проповедуем Господа распятого. Именно Крест является ключом к божественной, вечной, блаженной жизни и ключом входа в Церковь Христову. Крест – это дивное творение Божие. Хоть и был он сооружён руками людей, но из Богом созданных деревьев – певга, кипариса и кедра ливанского, – сросшихся воедино. Люди спилили это трёхсоставное древо и, не использовав из-за нестандартности размеров, бросили в воду, в которой оно находилось много столетий и стало морёным. В нужное время – по промыслу Божьему – оно было извлечено из воды. И именно из этого морёного трёхсоставного древа сделан был Крест Господень, который Он нёс на Голгофу и на котором был распят.

И, поклоняясь Кресту в сегодняшний Праздник и в другие дни, нужно ясно понимать, почему мы так чтим вещественный предмет. Для людей, не утвердившихся в истине, хотя отчасти, может быть, и верующих во Христа – как протестанты и другие заблудшие люди – слово о Кресте и сам Крест являются соблазном. Они отвергают поклонение Кресту по причине того, что он был орудием казни, следовательно почитать его – это всё равно, что кланяться виселице или гильотине. Это, мол, всего-навсего орудие, от которого мы должны освободиться, избавиться, которое нужно забыть и даже презирать. Действительно нелепо было бы кланяться электрическому стулу, – на котором казнят преступников в некоторых странах, – французской гильотине, или ещё каким-то средствам убиения преступников. Конечно же никому и в голову не придёт почитать эти предметы, потому что в любом поклонении веществу люди справедливо видят идолопоклонство.

Почему же Крест стоит особым образом, и нельзя поклонение Кресту причислять к идолопоклонству? Ведь есть люди, почитающие себя христианами, которые утверждают именно эту ложную, хульную мысль, что поклонение Кресту и есть идолопоклонство. По этой причине – утверждают они – нельзя почитать его, так же как нельзя кланяться иконам, святым мощам. Они не знают духовной жизни и потому заблуждаются. Они не понимают, что Дух Святый и Бог Животворящий даровали нам Крест и его великую силу. Не разумеют они, что именно к этому конкретному, из особого дерева изготовленному Кресту Господь был пригвождён, крепко-накрепко прибит, соединён с этим веществом, с Древом, которое Святая Церковь называет Честным Животворящим Крестом.

В течение нескольких часов Господь и Крест составляли единое целое, которое называется Распятием. Когда смотрим на распятие, мы видим крест, соединенный с изображением распятого на нём Господа. После того как уже принесшего искупительную жертву Господа сняли с него – остался Крест, этот великий Жертвенник, который промыслом Божиим около трёхсот лет спустя после Вознесения Господа на Небо обрела святая царица Елена – мать равноапостольного царя Константина Великого.

Крест имеет много различных проявлений, свойств. Это и Древо трёхсоставное – из трёх сросшихся воедино пород деревьев, – символизирующее Самого Бога Пресвятую Троицу и троичность человека. Это и Жертвенник, на котором Господь принёс Сам Себя в Жертву умилостивления. Это и Оружие Непобедимое против дьявола, бесов, греха и смерти, ибо бесы ничего так не боятся, как Креста и силы крестной. Это и Книга, потому что Крест имеет надпись на трёх языках, удостоверяющую, что Иисус Христос – Царь Иудейский, истинный Мессия. Надпись свидетельствует, что это не просто две перекладины деревянных, сбитых крестообразно, на которых во множестве распинались разбойники и преступники, – ибо в те времена в Римской империи крест являлся орудием казни нарушителей закона, не являвшихся римскими гражданами, – но единственный Крест Господень. Он является для нас Книгой не только из-за надписи на нём, но и потому, что в дивной Книге этой мы можем прочесть и Божие снисхождение и глубочайшее, ни с чем не сравнимое, неизреченное смирение Господа нашего, и любовь Божию, которая особым образом излилась именно с Креста.

Всеблаженный, ни в чём не нуждающийся Бог Сам Себя обрёк на крестные страдания и смерть. Никто не мог заставить Его сделать это, но Он был движим любовью к падшим, погибающим творениям Своим – людям, и ради спасения нас – грешных, непотребных, возмутившихся, ставших Ему врагами, гордых человеков – Он пошёл на Крест.

И святой Апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении еще глубже помогает нам понять тайну крестной жертвы Господа.

1 Кор.1,18-24:
"¹⁸ Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия.
¹⁹ Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
²⁰ Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
²¹ Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих...
...
²³ ... а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
²⁴ для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость".

Люди, которые названы здесь "миром", своею "мудростью" – уже после падения – только думают, в гордыне своей, что мудры в премудрости Божией. Но если бы это было так, то увидели бы они Бога и в картине окружающего мира – ведь не может он сам по себе существовать, – и в самих себе, созданных свободными, разумными, вечными, в которых, несмотря на все грехи, искажения, извращения, всё равно просматривается Божественное начало – то, что они созданы по образу и подобию Божию. И, увидев в окружающем мире и в самих себе, эту премудрость Божию люди должны были бы прийти к Нему, признать Его и поклоняться Ему в духе и истине. Но, к сожалению, они не познали Бога, не увидели Его премудрость в книге природы и стали поклоняться идолам, стихиям мира сего, животным, деревьям, камням и демонам, скрывающихся за этими идолами, а не Богу истинному.

Поэтому последнее, что Бог предусмотрел, даровал и осуществил – это спасение через Крест, который как раз и является основным водоразделом между мiролюбцами и истинными Боголюбцами. Потому что "слово о кресте" – слово, зовущее на крест, к крестоношению, за которым следует распятие себя для мiра и мiра для себя – "для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия". Так Крест разделяет людей. Многие от него отталкиваются, отвергают Крест, не принимают, не признают по любым причинам. Оправдания могут быть различными. Одни называют поклонение Кресту идолопоклонством, – как мы уже говорили, – другими движет нежелание страдать, скорбеть.

Ибо некоторые люди приходят к Богу и в Церковь именно для того, чтобы избежать страданий. Они, зная, принимая и веруя в то, что за грехом следует наказание, думают, что если они будут исповедовать свои грехи и принимать участие в других церковных таинствах, то это им поможет избежать несения своего жизненного креста. Что может быть безумнее – прийти в церковь, в которой всё крестом освящается, даже внешний вид которой говорит об Орудии нашего спасения – кресты на куполе и внутри, распятие, – и прийти сюда, чтобы уклониться от крестоношения и от распятия на своём жизненном кресте, в то время как вся наша жизнь во Христе начинается с креста, одеваемого после купели крещения и завершается могильным крестом? Что может быть безумнее? Но многие люди именно так думают. Поэтому вера их не настоящая, не богоугодная, не спасительная. И погибель их в том, что они по сути отвергают крест. Всё остальное они принимают – веру, догматы, таинства, – но внутренне не соглашаясь с Богом, не смиряясь вслед за Ним, они пропускают лишь одну важнейшую заповедь: "...отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мф.16,24; Мк.8,34).

Вне этой заповеди всё остальное теряет смысл. Устраняя крест, люди лишаются силы, защиты от демонов, от страстей. Вне креста нет и не может быть спасения. Поэтому для погибающих слово о кресте – юродство. И первыми отрёкшимися от креста были, конечно же, обезумившие иудеи, первосвященники, книжники, которые, стоя у Креста, тайну Его не видели и не понимали.

Они сами не хотели нести свой жизненный крест, но ещё, насмехаясь, лукаво предлагали Господу: "...если ты Сын Божий, сойди с креста" (Мф.27,40) и переговаривались друг с другом: "... если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдёт с креста, и уверуем в Него" (Мф.27,42; Мк.15,32). Им нужен был такой Мессия, Который не на крест ведёт, а наоборот, и Сам с Креста сойдёт и других сведёт, чтобы жить комфортно в этой жизни и ещё наследовать блаженную вечность. В этом суть погибельной проповеди, отвергающей Крест. В этом суть погибельного образа жизни без креста.

Истинная вера – крестоносная, крестораспятная. Она немыслима без Креста и без распятого на нём Господа. Если нет Креста, нет распятия, то и нет Воскресения, ибо некому воскресать. Если Господь не распинался, не умирал, то он и не Воскрес, и значит всуе вера наша. Тогда господствуют смерть, сатана с бесами его, и грех господствует в нас: ничего не изменилось, мы ничего не получили для спасения своего. Да не будет такой хулы!!! Да не будет такой лжи, ереси!

Поэтому плотолюбивые люди, даже формально находясь в православной церкви, различными способами боролись с Крестом. Существует такой вид крестоборческой ереси, последователи которой, устраняя по сути Крест, утверждают, что жертва искупления была принесена в Гефсиманском саду душевными страданиями Господа. Это лишь одно из многих направлений крестоборческой ереси – этого образа жизни, этого действительно духовного иудейства: сойди с Креста, отними у нас Крест, и тогда мы будем верить в тебя и делать всё, что повелишь. Это погибельная мудрость, ибо без креста спасение невозможно.

И слава Богу милосердому, Который поставил между истинно спасающимися и погибающими эту непреодолимую преграду – Свой Крест. Только тот становится спасающимся, кто, смирившись, отвергается себя и через крест входит в Церковь, к Богу, в жизнь вечную. Распятый на своём собственном кресте – это уже новый человек, который распят вместе с Господом, состраждет вместе с Ним, отрекается от мiра этого и от себя самого. Но отрекается не по непонятной причине, а только ради Господа, ради творения Воли Его, ради изменения, обновления, очищения, преображения себя в новую тварь, любящую Бога и верную Ему. Вот что происходит с нами, когда мы свой жизненный крест, состоящий из всех скорбей и неприятностей, какие только у нас могут быть в жизни, делаем ещё крестом Христовым. Мы прилепляемся к Кресту Господа нашего, соединяя свой крестик с Его великом Крестом, и входим в тайну Креста не разсуждениями, не философией пустой и суетной, а самой жизнью. Нам открывается тогда, что в страданиях познаётся Бог, в сильнейших скорбях познаётся любовь Божия, в невыносимых муках открывается истинное, неподдельное наслаждение духовное, о котором мiр и помыслить не может, и представить не может, что такое есть. Истинное Богословие открывается только в распятии на кресте. Настолько велик Крест и тайна его.

И ещё, конечно же, следует обратить внимание на эсхатологическое значение Креста Христова – этого Животворящего Древа. Здесь действует известный нам духовный закон начала и конца. По причине того, что в Раю люди пали Древом, благоугодно было Богу и спасти нас тоже Древом, но уже другим – Животворящим Древом Честнаго Креста Своего. Христианство началось с искупительной смерти Господа на Кресте, и земная история Церкви закончится тоже Крестом. В 24-й главе Святого Евангелия от Матфея, в которой описываются события кончины мира сего и пришествие Спасителя так об этом говорится:

"И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются" (Мф.24,29). Мы видим картину начала пересотворения заражённого грехом – по причине падения демонов и людей – мира. Великие и страшные события будут происходить тогда: "... явится знамение Сына Человеческого на небе" (Мф.24,30). Господь очень точно сказал, – а это Его слова, – что явится знамение Сына Человеческого. Ведь Господь наш Иисус Христос был распят на кресте как Человек, ибо Бог неуловим. Бога распять никак нельзя, а вот через Его человечество – возможно. Поэтому Крест является знамением Сына Человеческого, Который одновременно есть и Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. На небе будет знамение Честнаго Животворящего Креста, который укажет на завершение крестоносного земного пути Церкви и всех Её истинных чад.

Эпоха скорбной крестоносной жизни заканчивается знамением Креста, который переворачивает страницу человеческой истории, и мы входим в блаженную вечность, где уже не будет никаких страданий, болезней, скорбей. Это место блаженной, уму непостижимой и словами неописуемой жизни, но Крест и в вечности будет прославляем. Настолько велико его значение, что он будет и в этом блаженном пакибытии, но, конечно же, уже не в качестве Жертвенника или Оружия против дьявола, ибо не будет там ни сатаны, ни бесов его. И поэтому Крест изменит своё приложение. Так говорится о Кресте в Откровении Иоанна Богослова, в последней, – что конечно же не случайно, – завершающей эту пророческую книгу, главе:

Откр.22
"¹ И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
² Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов".

Первый и второй стихи показывают какое место будет занимать Крест в блаженной вечной жизни в Небесном Иерусалиме, который будет спущен на Новую Землю. Крест назван здесь Древом Жизни, потому что он действительно им и является для нас. Мы вошли, входим или можем войти в жизнь вечную через Крест, благодаря его силе и святости. Неслучайно мы обращаемся к этому, казалось бы, вещественному предмету, как к живому: "Радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень". Никто и никогда не обращается так предметам. Было бы безумием сказать: "радуйся, постель моя, тарелка или табуретка". Никто не может произнести такое восклицание по отношению к вещам, а тем более к орудию казни. Когда мы переносим слова этой молитвы на любой предмет, мы видим абсурдность, нелепость, безумие подобного обращения. А в приложении к Кресту эти слова звучат должным образом, и в духе мы чувствуем правду, истину. Почему так происходит? Да потому, что Крест – это живая реальность. Это живое, Богом созданное существо, которое отличается от разумных творений Божиих, но оно оживотворено благодатью. Поэтому Крест является ещё источником благодати Божией.

И Господь устанавливает его в Царстве Своём, как Древо Жизни, посреди улицы. Мы знаем, что только крест, имея правую и левую перекладины, может благодаря им находиться по обе стороны улицы-реки одновременно, будучи установленным посредине её. И Крест даёт плоды, которые люди будут вкушать 12 раз за какой-то период, продолжительность которого знает один Бог. Мы не можем приписывать словам этим земное понимание, наше привычное представление о времени. В вечности нет ничего общего с земным календарём. Мы пока не знаем, каким этот период будет в вечности, но в продолжении его, по аналогии с земными 12 месяцами, Животворящее Древо будет 12 раз приносить плоды. То есть Крест Господень будет проявлять свою жизнь. Если сейчас мы не видим внешних проявлений жизни на Честном Древе, то в Раю на нём будут постоянно произрастать листья и распускаться цветы. И этими листьями народы будут исцеляться от недостатка любви.

Потому что о каком ещё исцелении может идти речь в Раю, где отбежит всякая болезнь, печаль и воздыхание? Конечно же не о телесном и не о душевном, потому что только здоровые души наследуют Царство Божие. Но недостаток любви там будет по причине того, что многие люди будут помилованы паче чаяния. Возможно они будут составлять даже большинство из всех спасённых людей. Целые народы будут состоять из таких людей, которые в земной жизни не смогли пронести свой крест должным образом, или донести, или распять себя как следует. Поэтому они и не стяжали любви.

Потому что любовь к Богу и к ближнему возможна в полной мере только через опытное познание тайны Креста, когда мы входим в тайну эту своим существом. До этого наша любовь не имеет твёрдого основания, она является очень зыбким чувством: сегодня нравится – люблю, завтра что-то не понравится – разлюблю. Даже несмотря на благие намерения, настроения, всё может рухнуть, потому что нет твёрдого основания. И только перестрадавшая душа – душа, вошедшая в тайну Креста, сораспявшаяся с Господом, – познаёт настоящую любовь. Она исцеляется от недостатка любви. Именно на Кресте она видит и переживает неизреченную любовь Божию, с Креста изливающуюся.

Мы видим в сегодняшнем Евангельском чтении как Господь, страдающий на Кресте, продолжает опекать Матерь Свою, а в её лице и Церковь, ибо бы знаем, что Пречистая Богородица – Матерь всех истинно верующих христиан – является и символом другой нашей Матери – Церкви. Являя с Креста Свою любовь и заботу, Господь поручает Иоанну Богослову сохранить Матерь Свою до конца дней Её, а затем и о Матери-Церкви позаботиться до конца Её последних земных дней. Мы видим, что и тайна Иоанна Богослова неразрывно связана с тайной Креста. Только с при вхождении в тайну Креста познаётся тайна Апостола Любви Иоанна: его миссии на земле и Божественного промысла о нём. Всё истинное христианство открывается через Крест. И все тайны открываются при вхождении в его тайну. Поэтому он и водружён на самом высоком месте.

Воздвижение Креста – это призыв к самоотречению, самораспятию, покаянному крестоношению и к опытному приобщению всех тайн христианства. Ведь и сама литургия сплошь пронизана Крестом: на нём распято Тело, ломимое ради нас, и Кровь Христова льётся в Чашу Жизни с Креста. И сам акт пресуществления Святых Даров происходит крестным знамением, налагаемым отдельно на чашу, отдельно на дискос с Телом, и затем – на все Святые Дары, предстоящие здесь. И только после этого они становятся истинным Телом и Кровью Христовыми.

Без Креста нет ни чаши жизни, ни соединения с Телом Христовым, ни спасения, ни одного таинства. Славянское слово "КРЕЩение" переводится как "погружение". Но если мы глубже вдумаемся в значение этого слова, то в корне его увидим Крест. И действительно, это церковно-славянское очень точно отражает суть таинства крещения: погружение во имя распятого Господа – сораспятие Ему. Человек отвергается себя уже в купели крещения, если крестится в сознательном возрасте. Он словно говорит: "Господи, я принимаю Твои условия. Я отвергаюсь себя и умираю для греха". А где можно умереть для греха? – На Кресте. Когда нас прибивают – руки и ноги наши уже не движутся на грех, и мы умираем для греха, чтобы воскреснуть для жизни с Богом. Поэтому в определённом смысле даже таинство крещения является распятием. Оно должно быть таким. Потому что человек перестаёт грешить только будучи распятым на кресте. Конечно, речь идёт не о распятии в буквальном смысле, на деревянном кресте. Нет. Но духовное распятие должно произойти.

Если к этому не придём, мы не перестанем грешить. Если только несём крест, мы находимся в борьбе. Мы падаем под его тяжестью, изнемогаем, но пока несём – у нас есть надежда спасения, хоть Голгофы мы ещё и не достигли. Голгофа – это высшая честь для христианина. Быть распятым со Христом ради Него, а не за свои грехи, как благоразумный разбойник, – это высшая слава христианина. Это истинное христианство. Это истинная вера. Существует много проявлений Славы Божией, но быть распятым на кресте ради Господа – это высшее, чего может удостоиться христианин в своей земной жизни. Поэтому все плотолюбцы, мiролюбцы не выдерживают этого и отрекаются от креста. И сила его становится для них недоступной. Они видят в кресте совершенно другое – невыгодное им, неудобное, ненужное – и отторгаются. Поэтому они причисляются к разряду погибающих. Так через своё отношение к кресту и распятью на нём мы и о себе можем судить, к какому разряду людей относимся – погибающим или спасающимся.

И в сегодняшний Праздник Воздвижение Креста Господня мы должны поклониться Живоносному, Животворящему вечному Древу, ибо с момента освящения Господом оно никогда не перестанет быть, а ещё и в Раю, – как мы слышали, – будет давать свои плоды. Мы кланяемся не бездушному дереву, не истукану, не идолу, а Животворящему Древу, освященному живым Богом. Это Его выбор, это Его Святыня – живая, живоносная, животворящая, и поэтому честная для нас. И мы кланяемся Кресту, прося силы, благодати, заступления ради Господа, на нём распятого.

И да будет и с нами – грешными, слабыми, немощными, расслабленными – сила крестная во все дни живота нашего, и в день смерти нашей, и по смерти. И, ограждённые этой силой, да войдём и мы в светлые чертоги Небесного Царства. И там ещё будем поклоняться и приобщаться этому Животворящему Древу Христову.
Аминь.

27 сентября 2002 года